Sal Lumen and Spiritus Mundi Philosophici

Si donc ce Sel a toutes les qualitez de la terre, qui voudra soustenir que luy mesme ne soit terre: & par consequent qu'il ne doive estre appellé Esprit universel terrifié, ainsi que Hermes l'a despeint? Mais je diray que cette conversion ne se peut faire sinon par un artifice de tres-facile pratique, & de tresmal aisee perquisition. Car sans mentir c'est un acte qui passe l'humain de faire voir à l'œil & toucher au doigt cette premiere matiere qu'un monde d'hommes admirez pour leur grande doctrine en tous les siecles, ont estimé voire affirmé estre invisible, & incomprehensible. S'amusant seulement par une profonde theorie à discourir de l'excellence de la chose; & non pas à la rechercher & cognoistre par ses effects. De sorte qu'entre tous les curieux que j'ay pratiquez depuis quarante ans que j'en ay senty la premiere odeur, je n'en ay point trouvé six qui le cogneussent. Or ayant suffisamment esclaircy comment ce sel est converty en terre; & gaigné ce point aussi, qui est la vraye operation des operations: il reste maintenant à monstrer comme apres cette conversion sa vertu luy demeure entiere. Toutefois avant que passer outre il est bien raisonnable de dire de quelle vertu & force estoit doué cet Esprit ou Sel, afin de le sçavoir rechercher & retrouver en luy quand il sera terrifié. Je diray donc à cet effect que c'est une chose indubitable & qui n'a besoin de preuve, que les Cieux sont en continuel mouvement qui tend necessairement à quelque fin. Car, combien que naturellement on puisse dire la fin de ce qui se meut estre d'aller d'un lieu en un autre, si est-ce que le mouvement se fait pour quelqu'autre cause & l'intention de la motion n'est pas seulement de remuer de place en place: mais bien de faire ce mouvement pour parvenir à l'effect de quelqu'autre fin. Car il y a deux fins; L'une que les Philosophes appellent fin pour laquelle la chose se fait: comme la fin de la generation de Plato, c'est l'ame de Platon. Et la fin pour laquelle Platon a appris les vertus; c'est beatitude. L'autre fin est ce à quoy les choses vont à cause de la precedente; comme la fin de l'assemblement du masle & de la femelle, c'est la generation, mais la fin pour laquelle se fait la generation, c'est l'homme, ou l'animal. Aussi la fin pour laquelle Plato alla de Grece en Egypte, c'estoit pour apprendre sapience. Mais la fin de son cheminer, c'estoit l'Egypte où il pretendoit d'aller. La fin donc du mouvement des Cieux n'est point seulement de se remuer de lieu en lieu: Mais afin d'influer leurs vertus sur les corps inferieurs. Car d'imaginer que l'influence se face & espande inutilement és lieux où il n'y a rien pour la recevoir, c'est une erreur trop grossiere. Or cette influence de vertus est indeficiente & continuelle à cause que le mouvement par lequel elle se faict est orbiculaire, tousjours recommençant & retournant à soy mesme.