Sal Lumen and Spiritus Mundi Philosophici

A quoy je suis porté & confirmé par une forte raison : qui est que nul corps vrayement medicinal estant en sa nature premiere, c'est à dire en sa premiere forme, enveloppé dans l'espaisseur excrementeuse de ses feces pleines de corruption, ne peut arriver jusqu'au siege de la santé ; ny la contregarder l'ayant une fois rencontree ; parce qu'elle n'a point cette subtile penetration, ny cette fixe permanence, requise au restablissement de ce qui est gasté & corrompu ; & à la conservation de ce qui est restably. Car il n'y a nulle apparence que cela se puisse faire par les preparations vulgaires ; soit en substance ou infusion. Quant à la substance, l'impossibilité se trouve d'elle mesme, puis qu'elle ne produit sinon une violente purgation qui tend plus à la debilitation dangereuse, qu'à la restauration salutaire, ainsi que j'ay desja fait voir. Et quant à l'infusion il ne se peut par icelle tirer des simples autre chose qu'un peu de nitrosité qui est en tous corps, avec quelques parties des feces excrementeuses. D'où provient qu'à la verité l'infusion attire quelque goust exterieur de la chose, mais non pas l'interieure vertu, qui en son centre a un goust tout autre que la matiere superficielle. Car il se void ordinairement que les infusions communes sont toutes pleines d'amertume, laquelle on tasche à corriger par le sucre ou le miel : [n’]y ayant la plus part des Apoticaires l'industrie [de] tirer des choses leur douceur naturelle, de laquelle nature se resjouit. Car toute amertume qui vient du sel, à qui on donne communément l'epithete d'amer, recelle en son profond une douceur qui ne peut estre descouverte par les simples infusions, mais par le feu, avec ingenieux artifice. Estant sans doute cette douceur la perfection de toute medecine.