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Les Chinois ont fort bien observé que lorsqu’il faut agir on pèche ordinairement par défaut plus que par excès et quand il faut parler c’est le contraire. Disons donc : s’il faut agir, prodigue-toi, s’il faut parler, ménage-toi En agissant, crains la paresse, et en parlant crains l’abondance, l’ardeur, la volubilité. (Il faut parler avec mesure, agir avec vivacité.)
Celui qui rougit commence à se corriger.
Vous avez l’esprit éléphant en force, en grandeur, en puissance, en mesure et en dignité, et vous voulez le faire mouche.
30 avril.
Que le bonheur de la sagesse est le repos dans la lumière. — Et le bonheur de la vertu est le repos au sein de l’ordre.
2 mai.
M. de C. n’étoit point habile. Il ne sçut jamais en imposer aux fripons jusques à s’en faire estimer.
12 mai.
La sagesse est donc mêlée d’ordre et de vérité : mais de telle sorte que par elle on est encore plus dans l’ordre que dans la vérité.
13 mai.
Etre dans l’ordre, ou à sa place. Vérité est en perspective. On ne la voit belle que de chez soi, de sa fenêtre. C’est-à-dire en tenant son esprit dans la disposition et le point fixe où il doit être. Perspective suppose éloignement. Trop de proximité nuit. (Les enfans qui courent de sommets en sommets pour attraper la lune. Elle est faite pour être vue, non pas pour être touchée.)
29 mai.
A Mme de B. Songes — et repos dans le —
19 mai.
Etre vrai c’est se montrer tel que l’on est et être tel que nous avoit faits la nature.
Le raisonnement n’est bon que dans les matières où nous ne voyons goutte. C’est le vrai bâton de l’aveugle.
26 mai.
Des choses dont on ne peut juger qu’avec le sens moral; et de l’abus de juger des choses morales avec le sens physique. Il faut juger des choses morales avec le sens moral et des choses physiques avec le sens physique. (N. B. le sens politique.)
29 mai.
Qu’à proprement parler il n’y a de substance que l’esprit; que l’apparence terrestre est accident; que ce qui naît du point de contact entre les choses diverses et nous (c’est-à-dire les sensations, les idées, le jeu ou illusion), est non seulement réel comme le feu qui sort par la rencontre d’un corps dur et du caillou, mais est encore une réalité finale et pour laquelle les réalités palpables existent; que le plus incomplet de tous les calculs philosophiques est celui qui ne considère une telle quantité que comme un zéro peu important, accidentel.